Mari Dekati dan Benahi Pemimpin

Oleh:

Ridwan Husnaeni Prikhtiarullah

 Mahasiswa Mahad Aly An-Nuaimy Angkatan VIII

Asal Tambun Selatan - Bekasi  

          Seorang pemimpin merupakan salah satu bagian terpenting dalam membangun sebuah peradaban. Tentunya kita sebagai umat islam menginginkan peradaban islam bangkit dan berjaya kembali sebagaimana yang tercatat dalam sejarah islam. Dan bisa kita lihat bahwa hebatnya peradaban islam juga dipengaruhi oleh faktor hebatnya sang pemimpin peradaban. 

          Jelas sudah, masa depan sebuah peradaban, sangat dipengaruhi oleh sepak terjang sang pemimpin peradaban. Oleh karena itu, hendaknya kita sebagai masyarakat justru berusaha untuk  mendekatkan para pemimpin kepada agama islam, bukan justru kita malah menjauh dari mereka. Karena, jika bukan kita yang mendekati mereka untuk mengajak mereka dekat dan kenal dengan islam, maka orang-orang non-muslim lah yang akan mendekati mereka untuk diajak mendekat dan mengenal agama mereka. 

          Pemimpin juga manusia, yang tak lepas dari lupa dan salah. Oleh karena itu kita harus saling menasihati antar sesama elemen peradaban. Jika pemimpin melakukan kesalahan, maka kita wajib menasihatinya, begitu juga sebaliknya, jika masyarakat melakukan kesalahan, maka pemimpin harus menasihati masyarakatnya pula. Agama islam itu adalah nasihat. Nasihat bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Kitab-Nya, Rasul-Nya, para pemimpin umat islam, dan umat islam pada umumnya.

          Ingat! setiap kita adalah pemimpin, dan setiap kita bertanggung jawab atas yang dipimpinnya. Dan jangan lupa pula bahwa kedzaliman di dunia itu, akan menjadi kegelapan yang akan menyelimuti di hari kiamat. “Yaa Allah, berikanlah taufiq dan maghfirah-Mu kepada pemimpin kami, dan bimbinglah mereka kepada apa-apa yang Kau ridhoi dan jauhkanlah mereka dari apa-apa yang Kau murkai.” Amiin.  

Al-faqir ila rahmatillah: Ridwan Husnaeni Prikhtiarullah.

آفاق تربوية 1-سلم الهداية

oleh:

Dr. Fuad Abdoh As-Shofe, MA

Dosen Mahad Aly An-Nuaimy

Asal Republik Yaman

آفاق تربوية 1-سلم الهداية

يشتاق المرء ويتمنى أن يرى نفسه مطمئنة وقلبه هادئاً وسكينته عميقةً ونفسه ساكنةً وهو يضع جبهته ليرقى سُلّم الاهتداء، مؤمِّلاً أن يلحق ركب المهتدين الذين ذاقوا عذْب الهداية بعد أن ذاقوا عناء الطريق إليها؛ ويكون أسعد لو كان يقدم شيئاً من الجهد والبذل والتضحية في سبيل ما يؤمن به ويستيقن صدقه ويُعْظِم قدره، فبقدر ما يزيد البذل بقدر ما يزيد القدر، وبقدر ما يزيد القدر بقدر ما يرتفع معدل التضحية؛وكلما ارتفع معدل التضحية كلما عظم في النفس من يُضحَّى لأجله.
هكذا نجد العلاقة بين الشعور والممارسات والقناعات ، فرضى النفس عن النفس متوقف على هذا الشعور؛ هذا الشعور الذي يفضي على روح الإنسان قدراً كبيراً من الحب الصادق الذي لا يعصف به الإغواء كما لا يزحزحه الإغراء، حبٌّ يزيد عمقه في الضراء كما يزيد في السراء، وهو في الشدة أعلى مما هو في الرخاء، وفي السر أشد مما هو في العلانية.
وحين نتأمل عبارات القرآن الكريم التي أشارت إلى المهتدين سنلحَظ أن منْح الهداية والحصول عليها - مرتبط ارتباطا متينا بالبذل الكبير سواء كان جهدا حسِّيًّا أو عطاء معنويا.
فنجد أن الله تبارك وتعالى عندما تحدث عن منْحه سبحانه وتعالى الهداية؛ بيَّن أن تلك المَنْقَبة والمنـزلة لا تُمنَح إلا لمن بذل جهدا ملموسا بيِّنا في سبيل إرضاء خالقه ومولاه، وتحمَّل في سبيل ذلك المشقة والعناء، وروَّض نفسه على المجاهدة وقارعها بالمضاددة؛ وانحنى طويلاً تعظيماً لربه، وعفَّر جبهته بالتراب تذلُّلا بين يديه سبحانه، حينها قد يُمْنَح منـزلة الهداية التي بها يذوق حلاوة العبادة ويلمس طلاوتها، يقول الله تبارك وتعالى: ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ﴾ ([1])
يعبِّر الإمام الغزالي رحمه الله -عند حديثه عن هذه الآية- عن تلك الهداية التي يهبها الله تعالى كثَمَرة لذلك البذل والجهد بقوله رحمه الله :’’...وإن أراد أن يكون من سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق حتى اشتغل بالعمل ولازم التقوى ونهى النفس عن الهوى وأشغل نفسه بالرياضة والمجاهدة؛ انفتحت له أبواب من الهداية بسبب المجاهدة تحقيقاً لوعده عز وجل المذكور في الآية وهو الجوهر النفيس الذي هو غاية إيمان الصِّدِّيقين والمقرّبين’’ ([2])
فالهداية لا تكون بالإدعاء والزعم، والحصول على كنهها لا يكون بالتمني والأحلام، بل ذلك مقام عظيم مَهْما ادعيناه رغبة منا في شرف الحصول عليه إلا أنه صعب المنال ويحتاج إلى ثمن غير بخس ، وجهدٍ يؤهلنا لاستحقاقه.
يقول الله تبارك وتعالى مبيناً لهذه الحقيقة : ﴿والَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ ([3]) فلما بذلوا الجهد في سبيل الحصول على الهداية منَّ الله عليهم بها ومنحهم إياها .
يقول سيد قطب رحمه الله في ظلاله حول هذه الآية:’’ فالذين اهتدوا بدؤوا هم بالاهتداء ، فكافأهم الله بزيادة الهدى ، وكافأهم بما هو أعمق وأكمل : ﴿وآتاهم تقواهم ﴾’’([4])([5]) ويقول سبحانه في قصة أهل الكهف: ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدىً﴾ ([6])ويعلق الشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله على هذه الآية فيقول :’’ويفهم من هذه الآية الكريمة: أن من آمن بربه وأطاعه زاده ربُّه هدى. لأن الطاعة سبب للمزيد من الهدى والإيمان’’([7]).
بيْد أن قلة الوعي وضعف التوعية وندرة التدقيق في الأعمال القلبية جعلت فئاماً من الناس يفهمون ظاهراً من أمر الهداية دون التدقيق في متعلقاتها ودون توجِّهٍ للحرص عليها وصار الإنسان لمجرد محافظته على بعض الطاعات البسيطة ظن بذلك أنه قد نال المقام ووصل إلى المرام ، لذلك ترى أعماله التعبدية لا تزيد قيد شعرة عن كونها أعمال ظاهرة غائبة المعنى فاقدة الروح وبالتالي معدومة الأثر .
هذا الإحساس ينتج عنه ضعف في حرص المسلم على الاهتداء والازدياد من الطاعات ، لظنه أن الله قد منَّ عليه بالهداية والتوفيق الكاملَين ، وبالتالي فإن هذه المرتبة من الهداية التي وصل إليه تصيبها الشيخوخة فتبلى وتخلَق وتضعف قواها من فترة لأخرى كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب فاسألوا الله تعالى أن يجدد الإيمان في قلوبكم )([8])ولم يبق معه سوى الشكل والعياذ بالله .
فالمجاهدة على القيام بالطاعات والإكثار منها والمحافظة على روحها ورونقها هو اللسلم المتين والسلوك المعين للارتقاء إلى سبيل المهتدين، والحصول على منْحة الهداية من رب العالمين.
لاسيما في هذا الزمن الذي باتت عبادة العاملين فيه ضربا من العادة ، في ظل غياب التكافؤ بين المطلوب من العمق الإيماني والإعداد التربوي وبين الأمواج المتلاطمة من الفتن...
هذا والحمد لله رب العالمين وهو حسبنا ونعم الوكيل وللحديث بقية إن شاء الله تعالى
------------------


([1]) سورة العنكبوت [الآية :69]
([2])إحياء علوم الدين بتصرف [ج 1 / ص 99]
([3]) سورة محمد [الآية 17 ]
([4]) سورة محمد [الآية 17 ]
([5]) في ظلال القرآن – [6 / 448]
([6]) سورة الكهف [الآية :13]
([7]) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن بتصرف يسير[3/213]
([8]) رواه الحاكم والطبراني في ’’ الكبير ’’ وصححه الألباني في صحيح الجامع [حديث رقم :1590]
*بالتزامن مع موقع ينابيع تربوية

*المشرف العام على موقع الوفاق الإنمائي

Bahaya Hasad

oleh: 

Moh Sofwan Abbas, MA

Dosen Mahad Aly An-Nuaimy 

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)

Analisis Kata

Aku berlindung. Kata “عاذ-يعوذ” bermakna berlindung, bergantung kepada yang lain. Ketika “معاذ الله” bermakna “Kami berlindung kepada Allah swt. agar tidak berbuat demikian.” Kata “العوذة” bisa bermakna jimat atau hal-hal yang biasa digunakan untuk membuat perlindungan.	أعوذ
Saat subuh, atau “فلق الصبح”, sehingga maknanya “Rabb saat subuh”. Kata kerja “فلق” bermakna membelah sesuatu sehingga terpisah (فرق dan فجر), seperti “فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى” [Al-An’am: 95] dan “فَالِقُ الْإِصْبَاحِ” [Al-An’am: 96]. Artinya, membelah kegelapan malam yang menyerupai sesuatu yang tertutup, dengan cahaya fajar. Bisa juga bermakna makhluk hidup, sehingga bahaya yang dimaksud adalah bahaya seluruh makhluk hidup.	الفلق
Malam yang gelap. Seperti dalam ayat ” إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ” [Al-Isra’: 78]. Sedangkan ”الغساق” adalah nanah yang keluar dari luka penduduk neraka. Kata ” غاسق” dalam ayat ini menunjukkan malapetaka yang mengejutkan pada malam hari.	غاسق
Masuk ke dalam kegelapan. Kata ”الوقب” berarti lubang gelap di sebuah gunung. Jadinya malamnya sudah gelap, lalu masuk dalam kegelapan, sehingga sangat gelap.	وقب
Orang-orang perempuan yang menyemburkan ludahnya (tukang sihir). Orang yang menyihir Rasulullah saw. adalah seorang Yahudi bernama Labid bin Al-A’sham, dan yang membantu menyemburkan ludah adalah anak-anak perempuannya.	النفاثات
Buhul. Kata ” العقد” bermakna menghubungkan antara dua ujung sesuatu. Awalnya untuk hal yang kongkrit, seperti tali dan sebagainya. Kemudian dipakai untuk hal yang bersifat abstrak, seperti akad jual-beli (menghubungkan penjual dan pembeli), akad pernikahan (hubungan suami dan isteri), dan sebagainya. Dalam ayat ini berarti media untuk melakukan sihir. Oleh karena itu, tukang sihir kadang disebut sebagai Al-Mu’aqqid.	العقد
Orang yang dengki, mengharapkan hilangnya sebuah nikmat dari pemiliknya, baik disertai usaha untuk menghilangkan nikmat tersebut ataupun tidak.	حاسد

Tafsir dan Pelajaran Ayat

1.      Ayat ke-1: Allah swt. mengajak umat Islam untuk menuju pelindungan-Nya. Karena Allah swt. mengetahui bahwa manusia lemah dan mempunyai banyak musuh. Allah swt. adalah Rabb saat subuh, yang berkuasa merubah sunyi-senyapnya kegelapan dengan sumringahnya cahaya. Sama dengan merubah gelapnya alam kubur dengan terangnya hari kebangkitan. Yang demikian, akan berkuasa mengusir bahaya dari orang yang meminta perlindungan-Nya. Menghilangkan segala bahaya yang ada di malam hari dengan menghadirkan cahaya siang hari. Perlindungan itu bermacam-macam, di antaranya:

2.      Ayat ke-2: perlindungan dari bahaya setiap makhluk Allah swt. Jahanam, Iblis, dan anak turunnya adalah termasuk makhluk Allah swt.

3.      Ayat ke-3: Perlindungan dari bahaya yang muncul di malam hari. Pada saat malam telah gelap gulita yang menakutkan, penyakit, binatang, pencuri, serangan musuh, dan bahaya lainnya yang timbul sulit untuk ditolak dan dihindari.

4.      Ayat ke-4: Perlindungan dari bahaya sihir. Sihir adalah sebuah perbuatan yang tidak terlihat jelas hubungan antara sebab dan akibatnya. Sihir ada dua macam;

a. Sihir berupa keterampilan tangan dalam mengelabui, seperti sulap. Ini tidak nyata dan tidak membahayakan, seperti yang dilakukan oleh penyihir Fir’aun.

Allah swt. berfirman:

فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [طه: 66]

 b. Sihir yang dilakukan dengan bantuan setan. Ini nyata dan membahayakan, karena sejenisnya bisa memisahkan hubungan suami-isteri:

 فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ [البقرة: 102]

5. Ayat ke-5: Perlindungan dari bahaya hasad. Hasad adalah reaksi emosi di dalam hati ketika melihat orang lain mendapatkan nikmat sehingga berkeinginan agar nikmat tersebut hilang. Hasad jelas berbahaya jika diteruskan dengan usaha untuk menghilangkan kenikmatan tersebut.
Namun jika tidak diteruskanpun tetap berbahaya, walaupun kita tidak bisa mengetahui dengan pasti bagaimana hubungan sebab akibat dalam hal tersebut.
a. Rasulullah saw. melarang perbuatan hasad: إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
b. Hasad adalah sebab terjadi dosa pertama yang dilakukan manusia (Qabil dan Habil), bahkan dosa pertama dalam kehidupan secara umum (hasad Iblis kepada Nabi Adam as.).
c. Ghibthah adalah sejenis hasad yang diperbolehkan, yaitu keinginan hati mendapatkan nikmat sejenis dengan nikmat yang didapat oleh orang lain, tapi tidak menginginkan nikmat itu hilang. Seperti hadits (لا حسد إلا في اثنتين). Demikian juga dengan munafasah.
d. Bahaya hasad bagi penghasad:
  Sakit psikis, karena penghasad sedih dan terus memikirkan.
  Merusak sisi emosional penghasad, kadang sampai tingkat penyakit darah tinggi, penuaan dini.
  Sakit fisik, karena hasad mengganggu penghasad saat makan, istirahat, dan sebagainya.
e. Di antara sebab hasad:
 Saat kecil, seorang anak mempunyai adik baru, dan tidak diantisipasi
 Saat belajar, seorang guru terlalu memuji seorang murid, dan meremehkan yang lain.
 Seorang anak fakir belajar di sekolah kalangan anak kaya.
 Benci kepada orang yang dihasadi.
f. Terapi penyakit hasad:
  Dengan ilmu: mengetahui bahwa hasad membahayakannya di dunia dan agamanya. Hasad adalah menolak taqdir Allah swt. dalam memberi rezeki seseorang. Bahwa hasadnya tidak akan merubah taqdir Allah swt. Bahwa kalau hasad berkembang, akan menghapus pahalanya dan menambah pahala orang yang dihasadi.
 Dengan perbuatan: ikut berbahagia dan memberi ucapan selamat kepada orang yang mendapat nikmat. Rasulullah saw. berkata (إذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ وإذا تطيرت فامض).
g. Cara menghindari bahaya hasad:
 Ta’awwudz
 Takwa kepada Allah swt.
 Sabar terhadap orang yang memusuhinya.
 Tawakkal kepada Allah swt.
 Tidak selalu memikirkan penghasad.
 Ikhlas kepada Allah swt. dan mengharap ridha-Nya.
 Bertaubat kepada Allah swt.
 Bersedekah dan membuat kebaikan.
 Berbuat baik kepada orang yang menghasadinya (yang paling sulit).
 Tauhid, beriman bahwa yang memberi manfaat dan bahaya hanya Allah swt.
h. Dalam shahih Muslim disebutkan, malaikat Jibril as. mendatangi Rasulullah saw. menanyakan, “Apakah engkau sakit?” Beliau menjawab, “Iya.” Malaikat Jibril as. berkata, “Aku meruqyahmu dengan basmalah, dari segala penyakit yang menimpamu, dan dari kejahatan orang yang hasad dan ‘ain. Semoga Allah swt. menyembuhkannya.”